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，即同于数论外道，因为他们就认为相虽转变而体常一不变。如此说来，那么恶无记心的本性也应该是善的，如信等善法了。――若你认为有漏的心性是无漏的，那么我也可以说无漏的心性是有漏的，因为差别因缘不可得故。―...本有的，但微隐难知，其与心性本净说无关。――修我空法空观的人，破了我法二执后所显的二空真如，真如是心的真实性。故说心性本净。――或者说心的真体就不是烦恼，故名性本净，而不是说凡夫有漏的心性是无漏的，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16224259878.html
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，唤作了事衲僧。”又谓：“绝渗漏，唤作能成家业底汉。”可见绝渗漏是禅师认为修行的目标所在。
宏智禅师引用清平禅师的公案去解释甚么叫有漏无漏：“示众举僧问清平，如何是有漏，平云笊篱。如何是无漏，...就是有漏，一就是无漏。心内祇要有一个再小的漏洞，都会把烦恼的心识漏泄出来。修行人还是会感到烦恼的心识走作，不得安宁。祇有把心里的漏洞完全堵住，妄想流的活动才会终结，才会感到烦恼顿息。而绝渗漏无走作后所...
陈永成
|佛学论文|因明|五明|
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阿赖耶识从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于东方阿閦佛和金刚部，又称金刚智。 所谓平等性智，即体悟自他平等之智，依此智慧而了知自他万法悉皆平等，从而生起大慈悲心。此智乃第七末那识从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于南方宝生佛和宝部，又称灌顶智。 所谓妙观察智，即巧妙观察诸法及众生根机而自在说法之智。此智乃第六意识从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于西方阿弥陀佛和莲花部，又称...
达之
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智乃第八阿赖耶识从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于东方阿閦佛和金刚部，又称金刚智。
所谓平等性智，即体悟自他平等之智，依此智慧而了知自他万法悉皆平等，从而生起大慈悲心。此智乃第七末那识从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于南方宝生佛和宝部，又称灌顶智。
所谓妙观察智，即巧妙观察诸法及众生根机而自在说法之智。此智乃第六意识从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于西方阿弥陀佛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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为性相。如灯以光为体，复以光为其相，其理亦尔。 末那的恒审思量，是在有漏位上还是在无漏位上呢?据《成唯识论》说有漏位与无漏位都是如此恒审思量。所不同的，在未得到转依位以前，像三贤位的菩萨，二乘有学，特别是一般凡夫，恒审思量所执的我相，认为第八识的见分，的的确确是我，一刻也不肯放松，是为有漏位末那。一旦到了已转依位之後，同样的作恒审思量，所谓“亦审思量无我相故。因为到了这个时候，明白知道我是不可...
性 空
|佛学论文|因明|五明|
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智者之］异”作为标题，讨论二者于前、中、后际的差别。有部阿毗达磨论书引用此经主要是论证?五盖不摄无明盖、?阿罗汉身亦痴生、?佛生身定应有漏、?除爱，余法亦后有因等等教义。与譬喻师的学说接近的《成实论》的...常相续，圣者得解脱，愚智缚脱异，深信勿疑惑，“正见有凡夫，有圣人”的经典根据。 关键词：1. 阿赖耶识 2. 有识之身 3.《显扬圣教论》 4.《杂阿含》294经 5. 佛身有漏 页106前 言 ...
释惠敏
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的差别。有部阿毗达磨论书引用此经主要是论证⑴五盖不摄无明盖、⑵阿罗汉身亦痴生、⑶佛生身定应有漏、⑷除爱，余法亦后有因等等教义。与譬喻师的学说接近的《成实论》的立场则是将［有识之］身诠释为「受阴」
...：1。 阿赖耶识 2。 有识之身 3。《显扬圣教论》 4。《杂阿含》294经 5。 佛身有漏
前 言
兴起于第四世纪的大乘佛教之瑜伽行派建构了如下的心识论：除了传统的六种心识之外，即五个...
惠敏法师
佛学论文|因明|五明
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烦恼除，有漏不现行 十地断二障，转依佛位成 希求殊胜法，为明唯识义 学人作此颂，作为增上因 生生勤修学，世世菩萨行 修学之所得，回向觉菩提 稽首礼佛尊，敬礼诸菩萨 我今以头顶礼拜本师...，就是“中道”之义。 菩萨五位行，修行十地因 修行的目的，是改正我人日常不正当的行为，改正生活坏习惯，对治有漏习气，以正知、正见、正行熏习无漏种子，以至断除所执烦恼障以至到觉悟解脱。修行人刚开始修...
陈国钊
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教化众生，主要对象是人，我们总得认清，佛法是以人为中心的。[2]有漏的有情的生命流转或五趣或六道，随业升降、因业受报。诸天、畜生、饿鬼及地狱趣众生，处于但受报而少有作业；可是人类一生尽在起惑、造业、受报中度过，惑、业、苦三障轮转，有漏的善业、恶业、不动业大部分是以人身造作出来的，五趣、六道轮回的枢纽即是人趣。《增壹阿含经》开示：“三十三天著于五欲，彼以人间为善趣，于如来得出家为善利，而得三达。...
杨郁文
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成唯识论》和《八识规矩颂》□述“转识成智”的次第。 《成唯识论》卷十说：“此转有漏八七六五识相应品如次而得，智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情...分别智。 前五识因为触境亲缘相分的关系，在变相观空之后，不能和第六识一样，直缘无相的真如境界，所以在佛果转识成智时，不属根本智，而是属于后得智。 前五识由有漏转为无漏（漏是烦恼的别名），是在...
不详
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